Tathāgata

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无意听见脚下落叶的碎裂声，才意识到入秋已深。放眼望去已是一片金黄，阳光斜斜得洒下来，大地上好似铺满了金色的莲花。
有多人问过我，为什么要选择来读哲学。我也知道，它对于我们所处的这个国度，这个时代而言，已显得太过曲高和寡，而且也正在缓慢的渗入肮脏。先贤们向身在淤泥中的我们伸出了手，无奈我们却还要把那手也一并拉过来。大概我们已经无暇追问太多，这淤泥里自有一个游乐场，把生活填得很满，就好比和影子的抓迷藏，足够凡人自得其乐几十年。也有过太多人用各种方式来谈论“善”，以至于现在听起来好像一个虚伪而可笑的概念。因为它太难以言说了。而我们对于被动接受的定义，却懒得追问，这股沉重使我们陷得更深。
那更别提“自由”“美”这样的东西了。各种各样的脏东西都要往它们的范围中掺上一脚，使得我们现在对这几个概念的理解愈发幼稚和可笑。
这种误解的以讹传讹也让我蒙蔽了很久。也幸好读哲学的过程中，那些误解开始显示出它们不实的本性。也许关于世界真相的标准答案并不存在于哲学之中，但好的哲学可以引导你走上正途。我要首先感谢哲学的，即使它“追问”的传统，我们理应去体会人之所以为人的本质，去思考活着的目的。就像行路需要指引，没有对自己的心灵和本质的拷问乃至体认的话，人的存在将无异于行尸。虽然也许最终的结果很可能与“指引”恰恰相悖。

我曾经参加过许多慈善活动，但真正开始感恩那种收获，也就是近几天的事情。其实这个世界并没有那么狡猾，狡猾的只是我们人心中充满了的庸俗定义，它们把天使拉会人间，装扮成凡人的样子，使得我们不屑一顾。
其实行善是很容易留于机械的，因为人心的不在场。而对于“心”也有必要进行一番的区分。大多数人晓得的知识意识之心，却不知最根本的心灵身在何处。所以他们的行善只能获得一些意识上自我营造的满足，类似安慰剂。若执此以往，走向偏执是迟早的事。
而要唤醒那自由完美的根本，需要我们的不断追问和体会。曾经我和一位同学讨论学佛守戒的问题。关于此，说法太多。有人依靠对未知的恐惧来谨言慎行，有人依靠一些意识上的自我欺骗来维持脆弱的信心，但那会是件很辛苦的事，而且并不根本。那天我们一直在讨论如何能更“自在”地活着，而当他提到他看见的受苦之人的惨状以及自己对他们的同情，进而引出大乘教义之一——“救苦”时，我觉得我心里有些东西被唤醒了。是的，谁都不能否认自己最原初的恻隐，而那恻隐再更进一步，会是一种更奇妙的体会、是一种难以言说的清明，就像回家一般的安定。我开始明白，那些“仁”“良知”“四端”“至善”等等，意在指向何处。而这些概念指向的本心，可以说是不同层面的一回事，而若是勉强地说到一个最终的东西，那是没有任何规定性的自由，更是一种自在。
实际上，“救苦”二字亦非根本，但它却是那指月的手，指向的是人心中先天具有的善根。这善根再深入下去便能够有更加纯粹的东西显现出来。若是没有这种对真正善的体会，说善只是妄言；若是体会到了这种先天的纯粹的东西，那一切都开始变得容易了。之前向外所做的一切显得愚妄，你的行善开始发自内心，你对低级趣味开始自然地失去关注的耐心，一切的行为都开始有了根基。
而“自由”呢？是拿“为所欲为”来定义就够了么？真正的自由和善一样，亦是与“意识之心”关系不大且常被弄错，而真正的根本亦需要被树立起来。换句话说，有了对至善的体会，一切行为发自内心了，不必费力伪装讨好了，你开始做自己的指引了，这难道不可谓之“自由”么？这种“真诚”即是“真”，这种超越的境界即是“美”；一切都被统一了，此刻，人的行为处事开始变成本心的自然流露，而不是痛苦造作。换句话说，若是执着于价值判断的善，对本质的体会亦会再减一成。因为那本质应是纯粹无着的，才能真正地给予一个自在的境界，了无境界可得的境界。它需要切身的体会，语言实在难以企及。这样的人生即可变废土为乐土，而看似不可企及的理想彼岸也开始常住你的心中。这大概就是生命真正的力量所在。
但这种体悟需要常温常新，未免自己的放纵，于是我写下这些文字。我不敢肯定我已经触及到了根本，我只能说我正在深入探寻的路上。一个人要活得真实，活得通透，便要试着找回自己内心深处“至善”的潜能。那时，我们开始真正地以自己的身份踏在这篇土地上，开始以自己的真心欣赏和改变这个不完美的世界。就像游子需要回家，一切是如此的自然而然。因为你的灵魂久经漂泊，终于回到了你身边。